Лютер М. Касательно порядка публичного богослужения
1523 г.
Предисловие
29 января 1523 года Лютер пообещал снабдить приход в Лейсниге (Саксония) «порядком пения, молитв и чтения». Ситуация в Виттенберге способствовала выполнению этого обещания. Отказавшись от насильственной реформы порядка богослужения, проводимой Карлштадтом, Лютер не мог просто вернуться к традиционному порядку богослужения. Он выбрал путь, лежащий между Сциллой реакции и Харибдой революции. Иными словами, он должен был растолковать основные принципы евангельской реформы литургии и объяснить их практическое применение. Это он и делает в данном сочинении.
Речь идёт о прекращении Карлштадтом ежедневных частных месс в Виттенберге. Эти мессы не были ничем заменены и церковные двери в будние дни теперь были закрыты. Лютер сделал Слово Божие главным элементом богослужения и определил места из Писания для ежедневных утрень и вечерен.
В Виттенберге подобные службы стали проводиться в будние дни с 23 марта 1523 года. Был ли данный памфлет опубликован до или после этой даты — остаётся неясно. Репринт в Цвиккау был осуществлён уже 19 мая 1523 года.
Несмотря на всё это настоящее сочинение не адресовано непосредственно Виттенбергу или Лейснигу; оно могло быть написано как руководство для всех тех, кто почувствовал необходимость литургической реформы, но не знает, как и с чего начать.
***
КАСАТЕЛЬНО ПОРЯДКА ПУБЛИЧНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ
Служба ныне, равно как и проповедь, повсеместно возвращается к своим христианским первоистокам. Но если последняя была извращена духовными деспотами, то первая — лицемерами. Если из- за этого мы не упраздняем проповедь, но намериваемся возродить её, отвести ей достойное и надлежащее место, то равно в наши намерения входит не избавиться от богослужения, но вернуться к его правильному использованию.
В службу вкрались три серьезных нарушения. Во-первых, Слово Божие предано забвению, от него остались только обломки в виде чтения и пения (Все чтения и пение проводились на латинском языке — прим. перев.). Это наихудшее нарушение. Во-вторых, в то время как Слово Божие замалчивалось, возникло такое количество противных христианству небылиц и лжи как в житие святых, гимнах так и в проповедях, что на это просто страшно смотреть! В- третьих, божественная литургия была представлена как дело, посредством которого можно снискать Господню благодать и спасение. В результате исчезла вера, и все захотели стать священниками, уйти в монастырь, жертвовать на церкви или содержать их.
Теперь для того, чтобы исправить создавшееся положение, прежде всего необходимо помнить, что христианская община ни в коем случае не должна собираться без проповеди Слова Божьего и молитвы, даже если они собираются ненадолго. Как сказано в Псалме 101 (:22-23) «дабы возвещали на Сионе имя Господне и хвалу Его в Иерусалиме, когда соберутся народы вместе и царства для служения Господу». И Павел в 1Кор.14 (:26-31) говорит, что в общине должно быть откровение, поучение и истолкование(1). Таким образом, если Слово Божие не проповедуется, то лучше совсем не петь и не читать, да и вообще не собираться вместе.
В времена апостолов был обычай, которого необходимо придерживаться и теперь. А именно, ежедневно рано утром собираться на час в четыре или пять утра и заслушивать то же (Слово Божие), читаемое учениками, либо священниками, либо кем- нибудь ещё (подобно тому как отрывок из Писания до сих пор читался на заутрене); это могут делать один человек или двое, или один за другим или два хора поочерёдно, как больше нравится.
Вслед за тем проповедник или тот, кто был назначен, должен выйти вперед и истолковать прочитанный отрывок, для того, чтобы каждый смог понять его, научился и был вразумлён. Первое(2)Павел называет в 1Кор.14 (:27) — «говорением на языках». Второе — «откровением» и «истолкованием», либо «говорить со смыслом или с пониманием». Где же этого не происходит, община не получает пользы от прочитанного, как это до сего дня бывает в монастырях, где голосят на стены.
Отрывок же должен быть взят из Ветхого Завета: нужно выбрать книгу и читать из нее по 1-2 главы, или даже по полглавы, пока книга не закончится. Затем следует выбрать другую книгу и так далее, пока вся Библия ни будет прочитана; если встретится непонятное место — пропусти его и воздай хвалу Богу.
Таким образом, христиане, ежедневно упражняясь в Писании, станут рассудительными, опытными и хорошо сведущими в Библии. Ибо через это в прежние времена формировались подлинные христиане, девственники и мученики, и должны формироваться и в наши дни.
Если чтение и толкование заняли более получаса, община должна совместно вознести хвалу Господу, прославить Его и в молитве просить, чтобы Слово дало плод и т.п. Для этого могут использоваться псалмы или некоторые хорошие респонсории и антифоны. Не стоит затягивать, чтобы всё успеть исполнить за час или как вам понравится. Не следует перегружать души, дабы они не устали и не пресытились, как это до сих пор бывает в монастырях, где они нагружают себя, подобно мулам.
Подобным же образом собирайтесь вместе в пять или шесть часов вечера. В это время также следовало бы читать Ветхий Завет, книгу за книгой, а именно пророков, равно как Пятикнижие и исторические книги Библии — по утрам. Но поскольку Новый Завет — тоже книга, я бы читал Ветхий Завет утром, а Новый — вечером, или наоборот, и также, как и утром, чтение, разъяснение, восхваление, пение и молитва тоже на протяжении часа. Ибо самое главное дать Слову Божию свободу воодушевлять и оживлять души, дабы им не изнемочь.
