Сказано в Мишне, в трактате "Таанит" (4:6):
"С началом [месяца] ава умеряют веселье". Гемара замечает по этому поводу:
"Точно так же, как с началом ава умеряют веселье, С НАЧАЛОМ АДАРА УМНОЖАЮТ
ВЕСЕЛЬЕ". То есть, заповедь о веселье в праздник Пурим накладывает
свой отпечаток на весь месяц aдap.
Талмуд Йерушалми также высказывает мнение по поводу чтения Мегилат-Эстер,
что эта заповедь может быть исполнена в любой день всего месяца адар. В
трактате "Софрим" рассказывается, что во времена одного из величайших
мудрецов Мишны - раби Меира существовал обычай, согласно которому на исходе
первой субботы адара прочитывали первые пять глав Мегилат-Эстер (до
слов "В ту ночь..."), а на исходе следующей субботы дочитывали ее до
конца.
Чтение Мегилат-Эстер является особой заповедью. Это
следует из таких ее слов (9:28): "И дни эти помнят и отмечают в каждом
поколении... и эти дни Пурима не уйдут из среды иудеев, и память о них не
исчезнет в их потомках". Как именно выражается память об этих днях?
Чтением Мегилат-Эстер (Мегила 2б; Йерушалми, Мегила 1:1). А в трактате
"Макот" (23б) сказано: "Три установления принял земной бейт-дин,
и небесный бейт-дин согласился с ними, и одно из них - это чтение Мегилы.
Сказано (Мегилат-Эстер 9:27): "Утвердили и приняли иудеи на себя" -
утвердили на небесах то, что приняли на себя иудеи на земле".
Рамбам пишет: "Чтение Мегилы вовремя - это одно из предписаний
мудрецов Торы, установленное, как всем известно, по инициативе пророков. Все
обязаны исполнять его - мужчины, женщины, геры и рабы-вольноотпущенники,
малолетних детей также приучают к чтению Мегилы. Даже когены, находящиеся на
службе в Храме, оставляют свою работу и идут слушать Мегилу. И если уж даже
изучение Торы прерывают для чтения Мегилы, то нечего говорить о других
заповедях Торы - все они отступают перед необходимостью слушать
Мегилу...Заповедь требует, чтобы Мегилу прочитывали целиком и дважды: ночью и
днем" (Законы о Мегиле 1:1,3).
Подробному разбору законов о чтении Мегилы в праздник Пурим
посвящен этот трактат Мишны.
Кроме того, он рассматривает тему о чтении Торы и гафтары
в субботы, праздники и прочие времена.
В Талмуде Йерушалми (Мегила 4:1) сказано следующее:
"Моше ввел правило, чтобы в народе Израиля читали Тору в субботы,
праздники, новомесячья и в хол-гамоэд" - как сказано (Ваикра 23:44):
"И передал Моше заповеди о днях, установленных Г-сподом, сынам
Израиля". Эзра же ввел чтение Торы по понедельникам и четвергам, а также в
субботнюю Минху".
Однако в Талмуде Бавли (Бава кама 82а) приводится такая барайта:
"Сказано в Торе (Шмот 15:22): "И шли они три дня по пустыне и не
нашли воды". Толкователи говорят: нет другой воды, кроме Торы... Поскольку
три дня шли они без Торы - изнемогли, и тогда пророки, что находились меж них,
установили, чтобы в субботу читали Тору, воскресенье пропускали и читали в
понедельник, вторник и среду пропускали, читали в четверг и пропускали канун
субботы - чтобы не пробыть трех дней без Торы".
Отсюда видно, что установление читать Тору в определенные
дни - очень древнее. Однако разбивка ее на 54 раздела - соответственно числу
недель в году - более позднего происхождения. Известно из Гемары (Мегила 296),
что в Стране Израиля цикл прочтения Торы занимал три года. Однако повсеместное
распространение получил обычай вавилонских евреев заканчивать чтение Торы за
один год.
Во времена Мишны каждый, кого вызывали к Торе, сам
прочитывал соответствующий отрывок, и за время всей церемонии чтения Торы
благословения произносили только дважды: первый вызванный говорил благословение
"Избравший нас из всех народов", а последний - "Давший нам
истинную Тору", или, как говорит Гемара, "открывающий произносит
начальное благословение, а заканчивающий - заключительное" (Мегила 21).
Однако позже мудрецы постановили, что каждый из вызываемых к Торе произносит
оба благословения: первое перед началом чтения своего отрывка, другое - после
его окончания.
Причину этого Гемара формулирует так: "Из-за входящих
и из-за выходящих" (то есть, чтобы приходящие в синагогу или выходящие
оттуда во время чтения Торы не подумали, будто какое-то из этих благословений
не было произнесено вовсе). Спустя еще некоторое время, когда выяснилось, что многие
не умеют читать Тору как следует, было принято еще одно постановление: что в
каждой синагоге Тору должен читать постоянный чтец (обладающий всеми необходимыми
знаниями и опытом), а вызванный будет повторять за ним весь текст шепотом -
такой порядок существует по сей день.
Во времена Мишны и Талмуда рядом с читающим Тору обычно
стоял "метургеман", переводчик, который каждый прочитанный стих
переводил на арамейский - в то время разговорный язык еврейского народа.
В определенные дни после чтения Торы принято читать главу
из пророков, связанную с содержанием или прочитанного ранее отрывка из Торы,
или того дня. Эта глава из пророков называется гафтара, и о
происхождении и смысле этого обычая существуют различные мнения. Наиболее распространенное
из них - что чтение гафтары было установлено в период гонений на евреев,
когда им запретили чтение Торы в синагогах. Поэтому было решено читать вместо
него отрывок из книг пророков, связанный по содержанию с тем разделом Торы,
который должны были бы читать в тот день, и включающий в себя, по крайней мере,
21 стих (напоминающий о семи вызываемых к Торе, каждый из которых должен
прочитать минимум три стиха). Также постановили, чтобы перед чтением
