Нет dreadlocks — нет веры: к вопросу изучения антропологии растафарианства

Нет dreadlocks — нет веры: к вопросу изучения антропологии растафарианства

Авторы:

Жанр: Религиоведение

Циклы: не входит в цикл

Формат: Полный

Всего в книге 3 страницы. У нас нет данных о годе издания книги.

В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу. Dreadlocks определяют религиозную идентичность растафари и являются результатом трансформации человека. Изучение dreadlocks играет большую роль в исследовании антропологии растафарианства.

Читать онлайн Нет dreadlocks — нет веры: к вопросу изучения антропологии растафарианства


Сульженко М. В.

Нет dreadlocks — нет веры:

к вопросу изучения антропологии растафарианства

«Ибо вот, ты зачнёшь и родишь сына, и бритва не коснётся головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнёт спасать Израиль от руки Филистимлян» (Суд. 13:5). С этого запрета начинается не только жизнь Самсона, но и духовный путь растафари. Не случайно этот библейский герой так любим и значим в растафарианстве[1]. Волосы сыграли решающую роль в его судьбе. И для растафари dreadlocks[2] являются важнейшим элементом их жизни, отличительной особенностью образа человека. Почему для последователей растафарианства данная причёска имеет столь высокое значение? Ответ на этот вопрос позволит нам понять истоки трепетного отношения растафари к dreadlocks и выделить общий для всех растафарианских общин и один из основополагающих антропологических элементов данного учения. Сегодня можно увидеть молодых людей с dreadlocks в Европе, США и России. Популяризация этой причёски может способствовать интересу к растафарианству, обращению молодых людей к идеям растафари, так как в ней отражаются главные принципы этого религиозного течения. Данное исследование позволит понять, почему dreadlocks отведена подобная роль в растафарианстве, и представляется достаточно актуальным в современном контексте. Проанализировав полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman[3], Barry Chevannes[4], Noel Leo Erskine[5], Ras Steven[6], Werner Zips[7]), интервью и биографии растафари и тексты песен исполнителей реггей[8], можно сделать вывод, что, с одной стороны, dreadlocks определяют религиозную идентичность последователей растафарианства, а с другой, — являются результатом трансформации человека. Аргументировать это утверждение можно, проанализировав отношение растафари к dreadlocks и их символику.

Dreadlocks и религиозная идентичность

Важный элемент образа человека, отличающий растафарианство от других религиозных верований, — внешний вид последователей, а именно — особая причёска. Волосы, заплетённые в dreadlocks, — своеобразная «визитная карточка» каждого растафари. Данный атрибут не обязателен для всех последователей[9] , но во многом определяет их религиозную идентичность. Растафари относятся презрительно к тем, кто не носит dreadlocks, отождествляют их с Вавилоном: «Jah would never give the power to a baldhead[10] / Run come crucify the Dread»[11]. Можно сказать, что появление dreadlocks в некоторой степени носит характер инициации: «…он [Боб Марли] начал объяснять мне, как живут раста… После многих лет еженедельных мучений с горячим гребнем я убрала его подальше… Но когда я перестала распрямлять волосы, тётушка начала беспокоиться: „Боже, Рита, должно быть, курит эту проклятую траву, которая лишает ума и доводит до тюрьмы!“»[12]. В этих воспоминаниях Риты Марли мы видим отождествление образа растафари с прической, т.е. с dreadlocks. Причём для человека с африканскими корнями её наличие было обусловлено всего лишь отсутствием должного внимания к своим волосам (если им позволяли расти естественно, то они сами заплетались в пучки, т.е. dreadlocks)[13]. Таким образом, наличие dreadlocks было важным свидетельством осознания своей религиозной идентичности. Для растафари это был знак, свидетельствующий о принадлежности к общине. Как только у тебя появлялись dreadlocks, для себя и для всех ты становился последователем растафарианства. Также по представлениям растафари пророки, упоминающиеся в Библии, и Иисус Христос носили dreadlocks[14]. Это может свидетельствовать об отождествлении библейских персонажей с растафари. То есть для них пророки и Иисус Христос были выдающимися представителями растафарианской общины.

Dreadlocks — образ льва

Растафари считали, что эфиопские воины носили определённую причёску. Утверждая в своём учении возвращение к истокам, подчёркивая своё африканское происхождение, они переняли эту причёску, идентифицируя себя как духовных воинов императора Хайле Селассие I. Один из титулов последнего императора Эфиопии, утвердившийся в растафарианстве, — Conquering Lion of the Tribe of Judah[15]. Таким образом, растафари ссылались не только на прическу воинов императора, но и на его образ льва. В растафарианстве dreadlocks символизируют гриву льва, борода и dreadlocks — это образ льва, который принимает каждый растафари. Ноэль Лео Эрскин приводит ответ одного из растафари на вопрос «Почему ты носишь dreadlocks?»: «You know brethren, my overstanding is that the locks and the beard is about the lion look. His majesty Haile Selassie is the lion of the tribe of Judah; therefore, we represent the lion look. You, my brethren represent the lamb look, but Rasta man the lion look» (Ras Tafioritta)[16]. То есть каждый растафари, нося dreadlocks, не только подчёркивает своё возвращение к истокам и позиционирует себя как духовный воин, но и утверждает своё превосходство над другими. Он противопоставляет себя и своих собратьев остальным — Вавилону: «This dreadlocks (knots) upon I head and chin signify a difference and a distance between I and Babylon. The further into the woods or high hillside that man go the more natural man become, more ancient»


С этой книгой читают
Заключение специалиста по поводу явления анафемы (анафематствования) и его проявление в условиях современного светского общества

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.


Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.


Евреи и христиане в православных обществах Восточной Европы

Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.


Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин

Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.


Русь, Малая Русь, Украина. Этническое и религиозное в сознании населения украинских земель эпохи Руины

Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.


Жизнь дается лишь дважды

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Китайский агент

Это неприкрытая пародия на Бонда, начиная от секретарши его шефа и заканчивая его отношенями с любой женщиной. Сюжет вертится вокруг Арнольда Ходкисса, который прибыл в Лондон, чтобы украсть сокровища британской короны.


Роберт — хранитель железа

Мальчик Тим живет на окраине Таллина. В один из дней он гуляет по свалке металлолома и обнаруживает маленького железного человечка Роберта, который оказывается хранителем этой свалки металлолома. У Роберта есть друг — пес Маукам. Герои попадают в различные приключения и передряги.


Играй и умри

Отважный сталкер Сом попадает в устроенную конкурентами смертельную ловушку на территории земной Зоны Отчуждения. Последний житель планеты Тохас, парализованный тщедушный Теонг, приходит в себя после столетнего «сна» в подземной анабиозной камере. У первого за плечами верный АКСУ, у второго – лишь рудиментарные остатки крыльев. Что может быть между ними общего? Разве что один на двоих лепесток Розы Миров – кровожадный мир планеты Эдила, управляемый бездушными киберами. Да еще беспощадный лозунг этого мира: «Играй и умри!».