Лукьянов Аркадий Викторович
Идея метакритики "чистой" любви
(ФИЛОСОФСКОЕ ВВЕДЕНИЕ В ПРОБЛЕМУ СООТНОШЕНИЯ
ДИАЛЕКТИКИ И МЕТАФИЗИКИ)
Рецензенты:
доктор философских наук, профессор П.В.Алексеев (Москва)
доктор философских наук, профессор В.С.Хазиев (Уфа)
доктор философских наук, профессор Д.М.Азаматов (Уфа)
В монографии выдвигается идея разграничения духовного (бытия-долженствования) и любящего "Я", что позволяет разработать концепцию творческого эроса, как космической потенции, свободно парящей между чистым стремлением быть (дух) и стремлением избегнуть абсолютной полноты бытия (любовь). На основе данного учения предложено новое понимание диалектики, как существенной части метафизики.
Работа рассчитана не только на специалистов, работающих в области онтологии и теории познания, истории философии и истории культуры, но и на читателя, проявляющего интерес к проблемам духовности и любви.
СОДЕРЖАНИЕ
ИДЕЯ МЕТАКРИТИКИ ЧИСТОЙ ЛЮБВИ.
Философское введение в проблему соотношения
диалектики и метафизики.
Предисловие 5
Введение 8
Глава I. Философия и дух на рубеже тысячелетий 13
1. Дискуссии о конце философии 13
2. Проблема соотношения "духа" и "буквы" в философии 20
3. Ф.Шеллинг или скрытые силы,
побуждающие нас философствовать 25
Глава II. Бытие. Эрос. Небытие. 29
1. Идеальное и духовное бытие 29
2. Эрос как власть над бытием (опыт реконструкции
учения Шеллинга о потенциях) 35
3. Эрос как нечто, свободно парящее
между бытием и небытием 42
Глава III. Философский анализ феномена любви 48
1. Первая антиномия 48
2. Вторая антиномия 55
3. Третья антиномия 58
4. Четвертая антиномия 61
5. Пятая антиномия 64
6. Шестая антиномия 67
Глава IV. Проблема преодоления антиномий 70
Глава V. Учение об эросе и вытекающее из него соотношение
диалектики и метафизики 81
Глава VI. Диалектика как существенная часть метафизики 94
Приложение
ФИЛОСОФИЯ ЛЮБВИ
Предисловие 107
Файзуллин А.Ф. Красота как источник любви 108
Пушкарева М.А. Любовь как средство более глубокого
открытия реальности 111
Садыкова А.Г. Любовь как естественное чудо 113
Портянко В.Н. Любовь как иллюзия 116
Суркова Н.А. Дух, любовь и трансцендентальное "Я" 119
Миронова Н.Г. Один тезис о начале
(место любви в модели Начала-Единого) 121
Лукьянов А.В., Файзуллин А.Ф. Трансцендентальный смысл
искусства Н.Паганини 124
Черкозьянова Т.В. Любовь в понимании Платона и Фихте 134
Серегин А.В. Русская философия и метафизика Абсолюта 140
Хабибрахманова Р.Р. Любовь - это стремление избежать зрелищ 148
Ханова Р.В. Жизнеутверждающая сила эроса 149
Хайруллин А.Г. Личность и ее свобода в свете проблемы любви 151
Файзуллин А.Ф. Парадоксы эстетизации действительности
в контексте проблемы любви 156
Гареева Э.А. Философия любви как популярная философия 159
Королева Н.Н. Любовь и интуиция 162
Акчурин Б.Г. Проблема человека в свете исследования особенностей
древнекитайского духа и эроса 163
Соркин Э.И. Божественное и человеческое в любви человека:
опыт философского размышления над Библией 169
Островский Н.Ю. Венок сонетов 191
Чанышев А.Н. (Арсений Прохожий). Любовь 199
Чанышев А.Н. (Арсений Прохожий). Высшее и низшее 200
Библиография 201
Литература на иностранных языках 224
Краткие сведения об авторах 225
ПРЕДИСЛОВИЕ
Посвящается памяти моей бабушки
Любовцевой Ольги Петровны
(2.07.1901 - 16.05.1984).
Данная книга предназначена не для тех, кто, excursusque breves tentat**, делает остановки в конце каждой мысли, а для тех, кто всю жизнь учится развивать свои понятия и идеи. Многие умы успевают состариться до наступления старости, предпочитая длинные фразы и наукообразный текст. Так можно воспитать лишь полузнаек, которые будут мечтать, тем не менее, о высших целях человечества.
______________ * * - "решаясь только на короткие перелеты" (лат.).
Истина состоит в том, что невозможно просто повелевать человеческим духом; невозможно исправить человека и общество в лучшую сторону, отталкиваясь от безмерного стремления к добродетели. Шеллинг говорит об этом прямо: "Добродетельный человек - это тот, кто делает не все, что мог бы сделать".* Так, "если предаваться в философии излишествам, она отнимает у нас естественную свободу и своими докучливыми ухищрениями уводит с прекрасного и ровного пути, который начертала для нас природа".** Другими словами, нужна умеренность во всем, особенно если идет речь о таких возвышенных предметах, как любовь и дух. Первая возвышает человека. Это - не только глубокая страсть, но и как привязанность, пронизывает собой всю сферу межличностных отношений. Однако человек иногда бежит от любви, поскольку наибольшую склонность к чрезмерности имеет как раз она. Мы не должны делать этот мир до конца состоящим из одной любви; в противном случае это противоречило бы нашей свободе. Поэтому Сартр не случайно говорит следующее: "Любовь есть абсолют, вечно превращаемый другими в нечто относительное".***
______________ * Шеллинг В.Ф.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828 гг. в записи Эрнста Ласо. - Томск: Изд-во "Водолей", 1999. - С. 185. ** Мишель Монтень. Опыты. В трех книгах. Книга первая и вторая. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 1997. - С. 245. *** Sartre J.-P. L'etre et le Neant. - P., 1948. - P. 445.
![Игры с тенью [HL]](/storage/book-covers/90/9024e463c090d2dceb543fb1832b3b4ace045691.jpg)