Божественная Троица
Герман Бавинк
Это 10 глава книги Германа Бавинка «Magnalia Dei» (что означает «Поразительные аспекты Бога»). Подзаголовок данной книги звучит следующим образом: «Наставление в христианской вере, согласно реформатскому исповеданию». Эта книга была написана, дабы показать членам церкви богатство Божьего откровения так, как оно выражено в исповеданиях реформатской церкви. Русский перевод был осуществлен на основании английского перевода с оригинала на нидерландском языке. Перевод на английский язык был осуществлен доктором Нельсоном Д. Клоостерманом, профессором этики и Нового Завета реформатской семинарии Центральной Америки.
Об авторе, Германе Бавинке: Герман Бавинк родился 13 декабря 1854 года в Хугевене (провинция Дрент, Нидерланды), в семье преподобного Яна Бавинка, ведущей фигуры в движении отделения от государственной церкви Нидерландов в 1834 году. Получив богословское образование в Кампене и Лейденском университете в 1880 году, Бавинк несет пасторское служение в церкви города Франекера (провинция Фрисландия) в течение одного года. Согласно его биографам, большие толпы людей собирались вокруг Бавинка, дабы услышать его выдающееся толкование Святого Писания.
В 1882 году Бавинк получил место профессора богословия в Кампенском университете. Он преподавал в этом учебном заведении с 1883 года, вплоть до своего назначения на должность профессора систематического богословия в свободном университете Амстердама в 1902 году. Он занял место великого А. Кайпера, который стал премьер-министром Нидерландов. Эту должность Бавинк занимал вплоть до своей смерти в 1921 году.
Вечное Существо являет Себя в Своем триедином естестве более основательно и богаче, чем в Своих атрибутах. Именно в Святой Троице каждый Божий атрибут занимает свое место, проявляется во всей своей полноте и приобретает глубочайшее значение. Только благодаря созерцанию Троицы, мы можем понять Бога и Его деяния. Только в таком случае мы действительно можем понять, кем является Бог и что Он совершил для погибающего человечества. Эти истины станут понятны нам тогда, когда мы познаем Бога и исповедуем Его как Триединого Бога завета, как Отца и Сына, и Святого Духа.
Рассматривая данную часть исповедания, крайне важно, чтобы наиглавнейшей характеристикой нашего подхода и отношения стало трепетное почтение и непосредственное, как у ребенка, благоговение. Для Моисея явление Господа в пустыне в пламени неопалимой купины, стало ужасающим и незабываемым событием. Взирая на расстоянии на горящий куст, который не был пожираем огненным пламенем, и пытаясь подойти к нему поближе, Моисей услышал предупреждение Господа: «Не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх.3:1-6).
Такое почтительное отношение должно стать неотъемлемой частью нашего свидетельства о Боге, Который являет Себя в Своем Слове как триединый Бог. Нам следует постоянно помнить о том, что, рассматривая данный факт, мы имеем дело не с доктриной о Боге, не с абстрактной концепцией или с научной предпосылкой о естестве Божества. Мы имеем дело не с человеческими умозаключениями, которые созданы нами или другими людьми на основании определенных фактов и которые мы пытаемся проанализировать и подвергнуть логической трепанации. Следует помнить, что исследуя Троицу, мы имеем дело с Самим Богом, с единым истинным Богом, Который явил Себя таковым в Своем Святом Слове. Бог сказал Моисею: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх.3:6). Таким образом, Он являет Себя нам в Своем Слове и провозглашает Себя как Отца и Сына и Святого Духа.
Следует помнить, что христианская Церковь всегда исповедовала откровение Бога как триединого Бога и принимала Его как такового. Об этом ясно говорится в двенадцати статьях Апостольского символа веры. В данном исповедании христиане не просто говорят, что они думают о Боге. Они не высказывают своего мнения о Боге, предполагая, что у Него могут быть определенные атрибуты, что Он существует и, по всей вероятности, мудр. Вместо предположений в данном символе веры содержатся следующие слова: «Верую в Бога-Отца и в Иисуса Христа, Единородного Сына Отчего, и в Духа Святого; верую в триединого Бога». В таком исповедании христиане выражают веру в тот факт, что Бог является живым и истинным Богом, Отцом, Сыном и Святым Духом, Господом их упования, Которому они себя полностью подчинили и Которому всецело посвятили свои сердца. Этот Бог является Богом их жизни и спасения. Будучи Отцом, Сыном и Святым Духом, Бог создал их, искупил, освятил и прославил. Христиане обязаны Ему всем. Для христиан огромная радость и утешение заключаются в том, что они могут веровать в этого Бога, доверять Ему и ожидать от Него всех благословений.
Истины о Боге, которые христианин исповедует, выражаются им не абстрактными терминами, а словами о Его деяниях в прошлом, настоящем и будущем. Именно Божьи дела и чудеса являются содержанием христианского исповедания. То, что христианин исповедует в символе веры, имеет долгую и обширную историю. Эта история включает в себя весь мир во всей его обширности и протяженности, в его начале, середине и конце, в его происхождении, развитии и завершении с момента создания и до конца времен. Исповедание Церкви является провозглашением великих деяний Божьих.
