Александр Тарасов
Заплыв на чугунных ломах. Партийная критика «Мировой революции-2»
Сам я не планировал никакой дискуссии по «Мировой революции-2». Во всяком случае, в России. Дискуссию инициировал Борис Кагарлицкий. За что я ему благодарен: эта дискуссия вдруг оказалась очень полезной для понимания, что творится в головах российских левых.
Все известные мне отклики, кроме одного – беспартийные. В каждом случае они поэтому разнородны, несводимы, видимо, ни к общим принципам, ни к общей, заранее предсказуемой, логике. По каждому надо разбираться отдельно, чего нельзя сделать быстро (то есть уже в текущий номер) и качественно. Единственное исключение – отклик Марка Васильева, воспроизводящий классическую партийную (в данном случае троцкистскую) точку зрения. Здесь всё понятно, потому что всё предсказуемо.
М. Васильев начинает с того, что излагает часть моих тезисов и – это типично для современных троцкистов – излагает выборочно (что он не заметил, не понял или не захотел заметить, он опустил). Кроме того, и изложенные тезисы даны в неверном порядке. Сначала бы надо изложить более важные, а уж затем – менее. Например, то, что «первый мир» превратился в коллективного эксплуататора «третьего мира» (то есть что «третий мир» стал «мастерской планеты», а «первый мир» – «богатыми кварталами планеты»), – фактор более важный, чем то, что метрополия в сырьевом отношении зависит от периферии. Эту зависимость, в случае крайней нужды, можно резко уменьшить – но тогда резко обострятся классовые противоречия внутри метрополии («первого мира»). Собственно, на это и нацелена предполагаемая стратегия. Поскольку только в этом случае в революционный процесс можно вовлечь и «первый мир» тоже. И, кстати, «перераспределение производств» (как это назвал М. Васильев) началось вовсе не «с наступлением глобализации», этот процесс идет с середины 70-х годов, когда ни о какой глобализации никто и не заикался. Наоборот, глобализация (создание подлинного единого мирового рыночного хозяйства) явилась следствием этого (и сопутствующих ему) процессов (отмеченной еще Марксом интернационализации мирового капиталистического хозяйства).
Я поражен тем, что троцкист Васильев не способен отличить буржуазное государство от нации, что для всякого марксиста абсурдно. Не менее этого я поражен тем, что Васильев провозглашает меня скрытым приверженцем нацистской демагогии Роберта Лея, доказывавшего, насколько я знаю, что «вся германская нация» была по условиям Версальского мира «пролетаризирована» «еврейской плутократией, управляющей так называемыми демократиями», и что в нацистской Германии – впервые в мире – была преодолена классовая борьба. Это сравнение я считаю прямым оскорблением – не только потому, что Лей был нацистом, но и потому, что он был известным партийным дурачком, специалистом по разведению кроликов, искренне верившим каждому слову фюрера, что сначала обеспечило ему карьеру, а затем привело к самоубийству.
Не менее дико то, что М. Васильев приписывает мне представление об идентичности взглядов Мао и Че. Это – негодный прием. В тексте этого нет. Там Мао вообще ни разу не упомянут. Кроме того, «Мировая революция-2» – не изолированный текст, а продолжение других работ, с которыми он находится в неразрывной концептуальной связи, в частности, с «Наследием Мао для радикала конца XX – начала XXI века»[1]. И если бы М. Васильев элементарно не поленился заглянуть в «Наследие Мао», он бы узнал, что я вообще не считаю Мао марксистом и могу обоснованно доказать, что маоизм – это вариант мелкобуржуазного (крестьянского) уравнительного социализма, лишь прикрывающийся марксистской терминологией. То есть, М. Васильев приписывает мне чужие взгляды. А заодно делает вид, что не понимает, что для меня маоистская теория «наций-пролетариев» и «наций-буржуа» – бред, так как в ней совмещено несовместимое – классовый подход и бесклассовый подход.
Мне дико, что М. Васильев находит у меня какой-то «цивилизационный подход». Всё, что я думаю о «цивилизационном подходе», я написал в материале «Молодежь как объект классового эксперимента. Статья вторая. “Обновление гуманитарного образования”: молодым “промывают мозги” и навязывают новую идеологию»[2]. Можно почитать и убедиться, что я являюсь противником и даже осмеятелем «цивилизационного подхода».
М. Васильев приписывает мне провозглашение герильи «самоцелью». Почему – непонятно. Из всех моих текстов следует, что это – лишь метод, не более того. Какого черта я переводил статью Че Гевары «Партизанская война как метод» (где это четко сказано) и в переводе специально усилил это положение (написал, чтобы избежать сомнений, что «эта форма борьбы (герилья. – А.Т.) является всего лишь методом»[3], хотя у самого Че это место дано не с такой определенностью: «esta modalidad de lucha es un método»[4]), если теперь М. Васильев приписывает мнепрямо противоположный взгляд?
Более того, Васильев просто не понимает, что я пишу. Я пишу о «территориях непрозрачности» как об одном из условий успешного захвата власти революционными силами, а он мне задает вопрос: а почему потом, спустя 35–40 лет (в Китае) или 20 лет (в Анголе, Мозамбике) вводится капитализм? А потому, дорогой М. Васильев, что это
