Волхвы против глобализма
Авторы: Николай Николаевич Сперанский
Жанры: Публицистика, Язычество
Циклы: не входит в цикл
Формат: Полный
Всего в книге 146 страниц. Год издания книги - 2014.
В этой книге пишется о том, как победить обступившее русский народ зло. Зло рождает ответную реакцию — ненависть. Но ненависть, особенно ненависть волхвов, должна быть высокой и разборчивой. Ненависть волхвов — это не слепая озлобленность скандалистов и не злобное шипение раздавленных. Ненависть волхва требует почти судебного разбирательства и раскрытия зла. После этого зло должно быть смертельно уязвлено. Против него должен быть выставлен такой потенциал разрушительной силы, который прервет его существование.
Разрушая, волхов обязан создавать. Только тогда приложенные усилия могут быть успешны, когда зло не просто уничтожается, но когда еще и предлагается новая жизненная альтернатива. Разберемся же в сути зла, которое поразило сегодня Русь. Выясним: какие стоят за нами силы, и приведем их в действие ради утверждения Добра. И да пребудут с нами боги!
Читать онлайн Волхвы против глобализма
Пояснительное слово
В этой книге пишется о том, как победить обступившее русский народ зло. Зло рождает ответную реакцию — ненависть. Но ненависть, особенно ненависть волхвов, должна быть высокой и разборчивой. Ненависть волхвов — это не слепая озлобленность скандалистов и не злобное шипение раздавленных. Ненависть волхва требует почти судебного разбирательства и раскрытия зла. После этого зло должно быть смертельно уязвлено. Против него должен быть выставлен такой потенциал разрушительной силы, который прервет его существование.
Разрушая, волхов обязан создавать. Только тогда приложенные усилия могут быть успешны, когда зло не просто уничтожается, но когда еще и предлагается новая жизненная альтернатива. Разберемся же в сути зла, которое поразило сегодня Русь. Выясним: какие стоят за нами силы, и приведем их в действие ради утверждения Добра. И да пребудут с нами боги!
В нашем определении, глобализм — это идеология и политика транснациональных корпораций. Вся эта книга есть ответ, реакция русского этнического сознания на эту политику. Казалось бы, глобализм берет свое начало от известного явления глобализации. В действительности, это не так. Первая глобализация в истории человечества состоялась в каменном веке. На территориях, разделенных тысячами километров, археологи обнаруживают совершенно одинаковые предметы быта. Древние люди будто сговорились. Даже мифы первобытных народов разных континентов — и те примерно одинакового содержания. Проявление человеческой индивидуальности и национальных особенностей было исторически следующим шагом вслед за расцветом эпохи глобализации каменного века.
Эта первая глобализация имела совершенно объективную причину. Она была результатом длительной оптимизации жизни людей, которые, хотя и несли в себе различные генотипы и ничего друг о друге могли не знать, оказались примерно в одинаковых условиях.
Новая глобализация, начавшаяся в двадцатом веке так же имеет свои объективные причины. Она вызвана развитием техники, для которой Земной Шар оказывается уже мал. При этом не все, что несет глобализация, является вредным и опасным для человечества. В этом смысле, выступать волхвам против глобализации как объективного процесса было бы глупо. Это означало бы идти против потока такой силы, преодоление которого с очевидностью невозможно. Это означало бы идти против природы самого человека. Как мы знаем, природу человека можно лишь подправить воспитанием и культурой. Исправить человека окончательно, «переломить» на уровне инстинктов, (как, например, этого желал коммунизм или фашизм) представляется в корне ошибочным.
Человек, сломленный на уровне инстинктов — кого бы из него ни воспитывали: выраженного коллективиста, безудержного потребителя — эгоиста или раба, оказывается, в конечном итоге, не жизнеспособен. Борьба с глобализацией как таковой — кажется борьбой с инстинктами человека, борьбой с неизбежным будущим. Такая борьба ничего, кроме вреда, принести не может. Объективный процесс глобализации, вызванный развитием техники, может и должен быть лишь разумно подправлен. Остановить его нельзя.
Однако, на фоне объективного процесса глобализации, развиваются и некоторые политические тенденции, согласиться с которыми волхвы не имеют права. США, Англия и Япония, во многом породив современную волну глобализации, стремятся извлечь из нее такие политические дивиденды и добиться таких мировых изменений, которые нанесут непоправимый ущерб самобытным цивилизациям мира. В том числе и русской цивилизации. Эту политику, в результате которой масонские клубы США и Англии, добиваются мирового господства, а русское национальное самосознание гибнет, здесь мы называем глобализмом. Сегодняшняя задача русских волхвов — отстоять нашу этническую самобытность и встроить ее в тенденции мировой глобализации так, чтобы она уцелела. Очевидно, хранители самобытных культур иных народов, имеют перед собой такие же задачи. Но здесь нас, в первую очередь, будет интересовать судьба и выживание русского этноса, и России как нашей земли и нашего дома.
Почему именно волхвы призваны выступить против разрушительного влияния глобализации?
Неосознанный поиск ответа на этот вопрос начался с того, что мне — волхву языческой общины «Коляда Вятичей», захотелось написать учебник по волшебству.
Пересмотрев множество книг по традиционной народной магии, я был удивлен тому, что большинство вопросов нашего традиционного волшебства уже многократно рассматривались. С другой стороны, оказалось, что книги на эту тему не передают главного: самой атмосферы волшебства и его социального значения.
Ибо при множестве волшебных книг, на вопрос: зачем же нужно нашему народу волшебство? — никто не ответил. Существующий ответ: волшебство нужно для достижения результатов, которых иным способом достичь не удается, — можно назвать правильным. Да, так оно и есть для каждого практикующего волшебную науку человека. Волшебство — это универсальный инструмент, поступать с которым можно различно. Но зачем волшебство нужно народу в целом? Что есть в волшебстве большее, чем просто инструмент решения насущных проблем?
