Свою вселенную вожу с собой
Авторы: Борис Антонович Руденко
Жанр: Путешествия и география
Циклы: не входит в цикл
Формат: Полный
Всего в книге 2 страницы. У нас нет данных о годе издания книги.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность. Книга завершается финалом, связывающим воедино темы и сюжетные линии, исследуемые на протяжении всей истории. В целом, книга представляет собой увлекательное и наводящее на размышления чтение, которое исследует человеческий опыт уникальным и осмысленным образом.
Читать онлайн Свою вселенную вожу с собой
• Как это устроено •
«Наука и жизнь» № 8, 2012.
…Род был небольшой. Шесть тяжело нагруженных верблюдов мерно шагали за конём проводника каравана. За ними на невысоких, но крепких и выносливых степных лошадках ехали женщины с маленькими детьми. Мужчины с подростками, тоже верхом, сопровождали сбившуюся плотным гуртом отару. Несколько пастушьих собак помогали им, немедленно пресекая попытки молодых барашков вырваться из общей массы. День клонился к закату, порывы холодного ветра поднимали столбики пыли, бросали в лицо колючие снежинки начинавшегося снегопада.
Миновав гряду холмов, караван начал спускаться в ложбину. Почуяв знакомые места, воду и скорый отдых, верблюды пошли веселее. Посреди небольшой котловины проводник — глава рода — остановил коня и поднял руку. В этом месте людям и животным предстояло провести очередную зиму…
Чтобы выжить в постоянном противостоянии силам природы, человеку нужны вода, пища, одежда, огонь. И конечно же кров над головой. Дом, в котором можно укрыться от ливня и снегопада, пронизывающих ветров и морозов.
Чабанская юрта в Киргизии, покрытая цветными войлочными кошмами. На переднем плане женщины заняты валянием одной из них.
В горах люди селились в пещерах, а потом научились возводить дома из камня. В лесах — строить шалаши, а затем прочные и тёплые дома из дерева. Но у кочевых племён, бродивших по бескрайним, ровным, как стол, и лишённым даже кустарника степям, таких материалов для жилища не было. Да и не нужен постоянный дом тем, кому приходится передвигаться со своим скотом с пастбища на пастбище, преодолевая в течение лета десятки и сотни километров.
До «открытия» земледелия кочевали — переходили с места на место, — покидая истощённые охотой территории, все племена: и те, кто обитал в лесах, и те, кто населял просторы безлесных равнин — саванн, степей и тундры. Равнинные кочевники сооружали свои жилища из того, что было под рукой — шкур домашних и диких животных, и при перемене места забирали свои дома с собой. В Северной Америке такие сооружения назывались типи, у азиатских северных народов — чум, яранга. Но самым совершенным переносным жилищем степных обитателей следует считать конечно же юрту.
Когда люди научились делать юрты — точно неизвестно. Письменности в то время не существовало, иных источников нет. Кто-то считает, что 1,5 тысячи лет назад, кто-то — все 3 тысячи. Старейшей юрте, которую удалось обнаружить археологам, чуть более тысячи лет, да и то, что она сохранилась столько времени, — просто удача. Ясно одно: если инженерная мысль у наших предков могла проснуться когда угодно, то построить первую юрту удалось не раньше чем появились породы домашних овец, а их хозяева научились валять из их шерсти войлок…
Юрта — сооружение из деревянного каркаса (решёток, верхнего обода- шанырака и соединяющих их жердей), покрытого войлочными кошмами. Без войлока юрта — не юрта. Это он хранит зимой тепло жилища, защищает от холодного ветра, а летом — от палящих солнечных лучей. Войлок же изготавливают в основном из овечьей шерсти. Шерстинки домашних овец, покрытые чешуйками, сцепляются друг с другом подобно застёжке-«липучке», образуя в процессе обработки прочную структуру. У шерсти диких баранов таких чешуек нет, для изготовления войлока она не годится.
…Все были заняты работой. Мужчины развьючивали верблюдов и распрягали лошадей, загоняли отару на ночь в сложенный из камней загон, детишки кожаными вёдрами таскали воду из бившего неподалёку родника, наполняя подвешенные на треноге над кострищами казаны, в которых будет готовиться пища и чай, а женщины привычно раскатывали кошмы, городили и связывали решётки, устанавливали, собирали юрты, куда заносили домашнюю утварь. Очень скоро посреди котловины уже стояли три приземистых купола. Вкусно пахло варёным мясом. Люди сходились к кострам ужинать…
В «походном» состоянии юрту средних размеров (4-6 м в диаметре) перевозили всего два вьючных животных — верблюды, яки или лошади. А собирали и разбирали мобильное жилище в казахски родах действительно только женщины. И дел весьма умело и быстро: вдвоём справлялись всего за час-полтора. Сначала связывали ремнями решётки остова, крепили на жердях верхний обод, покрывали каркас тканью, а затем — толстым войлоком. Отверстие вверху оставалось незакрытым. Оно служило дымоходом для костра, который разводили посреди юрты, чтобы согреться и приготовить пищу, а также совершенно необходимой вентиляцией. Однако следует признать, что эта самая дыра в потолке не позволяла жилищу как следует хранить тепло.
Деревянный каркас купола крепят к боковым решёткам с помощью верхнего обода.
Незакрытое отверстие в центре купола служит дымоходом и одновременно используется для вентиляции.
Женская (правая) половина юрты, устланная красивым ковром.
