Старообрядческий раскол и ересь жидовствующих
Авторы: Коллектив Авторов
Жанры: Религиоведение, Самиздат, сетевая литература
Циклы: не входит в цикл
Формат: Полный
Всего в книге 6 страниц. У нас нет данных о годе издания книги.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность. Книга завершается финалом, связывающим воедино темы и сюжетные линии, исследуемые на протяжении всей истории. В целом, книга представляет собой увлекательное и наводящее на размышления чтение, которое исследует человеческий опыт уникальным и осмысленным образом.
Читать онлайн Старообрядческий раскол и ересь жидовствующих
Старообрядческий раскол и ересь жидовствующих
Основа духовного идиотизма многих апологетов старообрядчества заключается в том, что они отрицают очевидное: факт того, что церковная реформа 17 века, выразившаяся в исправлении богослужебных книг и обрядов, не повлияла на спасительную функцию Церкви, продолжившую обильно плодоносить святыми. Такие подвижники как свт.Димитрий Ростовский, свт.Иоасаф Белгородский, свт.Тихон Задонский, прп.Серафим Саровский, свт.Филарет Московский, свт.Игнатий (Брянчанинов), свт.Феофан Затворник и прочие — это прямые продолжатели того, чем жила Святая Русь на протяжении предыдущих восьми столетий. Т.е. никакие правки в богослужебных текстах не смогли убить духовной жизни в Церкви.
Единственным неприятным (и самым крупным) недостатком реформ стал раскол, произошедший частью от невежества, частью от сознательного противления Истине немногочисленных, но очень активных каббалистических хамов (видимых бесов), впоследствии извергнутых из лона Церкви.
Раскроем эту тему.
Как писал святитель Феофан Затворник (в июне 1871 года Н. В. Елагину) —
«Раскол держится крайним невежеством. Когда уяснятся условия спасения, — уяснится и то, что все раскольнические догматы — не догматы, а пустошь! И конец расколу»
(Собрание писем святителя Феофана. Вып. 7, М., 1900, с. 92).
Святитель Феофан был человеком высокообразованным, и хорошо понимал, что невежество — это один из основных факторов, обеспечивших успех раскольников среди простого народа:
Раскол распространяется старыми девками, нередко развратными, и мужиками, иногда бродягами, а всегда такими, которые работать не хотят и вздумали себе добывать хлеб ложнопоповством и жить на счет простых людей. Все они едва выучились читать и едва бредут по книге, а лезут в учители. Кричат: вот старая вера, вот отеческая вера; — а видали ль они книги святых Отцов и прочитали ль хоть одну, о том и не спрашивай. — И вера–то у них новоизобретенная, и святые Отцы о такой вере и думать не думали. Какой святой Отец полагал веру в усах и бороде, — в пальцах да в концах креста, — в старых иконах и книгах, — или в том, сколько раз говорить «аллилуиа», сколько просфор иметь на обедне, как ходить — по солнцу или против солнца? — Ни один. — Они спасительную веру полагали в святых догматах, в заповедях, в Святых Таинствах и в Церкви со священством; а это все мудрование мужиков, — слепым невеждам свойственное. Не слушайте их и на глаза не принимайте.
(Из проповеди свт.Феофана 30 августа 1864 года в г. Вязники, в соборе)
Огромная польза заключается, поэтому, в образовании, в серьезном изучении основ своей веры, а также в изучении церковного опыта обличения раскольников:
Слышу, что вы думаете и книг себе накупить, и завести библиотеку. Это дело очень доброе; — от книг большая будет поддержка училищам вашим; они послужат к продолжению учения и на дому. — Вот тогда позаботьтесь избрать книги — все хорошие, а в числе их и таких купите, в которых обличается раскол. — Тогда, прочитавши такие книги, не только обличите ложь раскольническую, но еще и самих раскольников можете вразумить и обратить.
(Из проповеди свт.Феофана 27 июня 1864 года. В с. Ландехе Гороховецкого уезда)
Сам святитель, как сообщает его жизнеописание, будучи ещё архимандритом, ректором Олонецкой духовной семинарии, начал борьбу с раскольниками, занимаясь изучением и распространением противораскольнической литературы:
Для более успешной противораскольнической деятельности отец Феофан открыл в Палеостровском монастыре библиотеку, в которой была собрана раскольническая и противораскольническая литература, жизненно необходимая для работы миссионеров. Чтобы подготовить пастырей, способных к борьбе с расколом, архимандрит Феофан с благословения духовного начальства организовал в Олонецкой семинарии миссионерский класс.
В семинарской библиотеке в то время не было даже основных раскольнических книг. Имея это в виду, отец Феофан просил преосвященного Аркадия разрешить перенести в семинарию те раскольнические книги, которые сохранились в соборе, и, кроме того, вместе с преподавателем раскола и сектоведения Цитовым обратился в правления академий с просьбой прислать ему имеющиеся в духовных академиях лишние книги. Из академий в ответ на эту просьбу было выслано для семинарской библиотеки много старопечатных и рукописных книг по расколу. Сверх того библиотека пополнялась книгами, приобретенными на деньги. В результате при семинарии стала функционировать достаточно полная противораскольническая библиотека.
Книжная противораскольническая деятельность церковных полемистов была достаточно эффективной. В связи с этим примечательно сообщение Е.Поселянина о свт.Димитрии Ростовском в книге "Русская церковь и русские подвижники 18–го века" (Спб., 1905, стр. 39):
…появилось обширное его исследование "Розыск о брынской вере", обнаруживающий самый дух раскола и недостаток в нем евангельского смысла и любви. Ненависть к личности святителя, которую возбудила эта книга, лучше всего показывает, как метко поразила она раскол.
Свт.Димитрий Ростовский (1651 – 1709), знаменитый церковный писатель и проповедник, составитель житий святых.
