Оглавление
Ортодоксия церкви
ОРТОДОКСИЯ ЦЕРКВИ
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ ВВЕДЕНИЕ
Тексты Писания: Отк. 1—3; 22:7, 18—19
ГЛАВА ВТОРАЯ ЦЕРКОВЬ В ЕФЕСЕ
Тексты Писания: Отк. 2:1—7
ГЛАВА ТРЕТЬЯ ЦЕРКОВЬ В СМИРНЕ
Тексты Писания: Отк. 2:8—11
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ЦЕРКОВЬ В ПЕРГАМЕ
Тексты Писания: Отк. 2:12—17
ГЛАВА ПЯТАЯ ЦЕРКОВЬ В ФИАТИРЕ
Тексты Писания: Отк. 2:18—29
ГЛАВА ШЕСТАЯ ЦЕРКОВЬ В САРДИСЕ
Тексты Писания: Отк. 3:1—6
ГЛАВА ВОСЬМАЯ ЦЕРКОВЬ В ЛАОДИКИИ
Тексты Писания: Отк. 3:14—22
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ОРТОДОКСИЯ ЦЕРКВИ
СОДЕРЖАНИЕ
— Введение
— Церковь в Ефесе
— Церковь в Смирне
— Церковь в Пергаме
— Церковь в Фиатире
— Церковь в Сардисе
— Церковь в Филадельфии
— Церковь в Лаодикии
— Заключение
ПРЕДИСЛОВИЕ
Я не встречал еще столь же уравновешенного слугу Господа, как брат Вочман Ни. Он богат жизнью, а также богат знаниями. Он знает и любит Господа, он также знает и любит Библию. Он знает Христа, он знает и церковь. Он — и для Христа, и для церкви. Следовательно, его служение всегда было уравновешено с обеих сторон — и с духовной, и с практической. Такие книги, как «Нормальная христианская жизнь», «Сидеть, ходить, стоять», «Духовный человек», «Высвобождение духа», «Песнь Песней», «Не любите мира», «Преобразовываемся в Его образ», «Славная церковь» и многие другие, которые ещё не были переведены с китайского, содержат сообщения, которые были сделаны им с духовной стороны. С практической стороны существует «Жизнь собраний» (сообщения, сделанные и опубликованные в 1934 году, еще не переведены), «Нормальная христианская церковная жизнь» (сообщения, сделанные в 1937 году и опубликованные в 1938), «Ортодоксия церкви» (сообщения, сделанные и опубликованные в 1945 году), «Дальнейшие беседы о церковной жизни» (сообщения, сделанные и опубликованные в период с 1948 по 1951 год) и «Дела церкви» (сообщения, сделанные в 1948 году и опубликованные в 1949 и 1950 годах, еще не переведены). Сообщения с духовной стороны в основном касаются вопросов духовной жизни, в то время как сообщения с практической стороны освещают вопросы практики церковной жизни, т. е. то, каким образом практиковать церковную жизнь. Духовная жизнь, конечно, жизненно необходима для нас. Но практика церковной жизни также немаловажна. Большинство христиан уделяют большое внимание духовной жизни, но пренебрегают практикой церкви. Некоторые христианские учителя, даже делая акцент на духовной жизни, противостоят практике церковной жизни. Однако брат Ни сохраняет полное равновесие в этих двух вопросах. Он не только уделяет должное внимание духовной жизни, но также несёт заботу в отношении практики церковной жизни. У него есть ясное видение и того и другого. Он предан Господу в своей духовной жизни в той же степени, в какой честен по отношению к Его людям в практике церковной жизни. Он осознаёт, что, если мы богаты в духовной жизни, но не имеем надлежащей практики церковной жизни, мы всё ещё далеки от замысла Божьего. Поэтому он подчеркивает оба вопроса. Да будем и мы такими же уравновешенными, да будем уделять достаточно внимания и тому и другому.
Сообщения этой книги были сделаны и опубликованы в 1945 году в Чункине. В них содержится подлинное откровение и озарение. Кроме множества других вопросов они затрагивают два основных: возвращение к ортодоксии церкви и занятие позиции местности, которая является уникальной почвой для истинного единства.
Некоторые думают, что почва местности — это что-то из учения Братиев, что мы переняли это у них. На самом деле Братия никогда не видели почву местности и никогда не использовали этот термин — «почва единства». В седьмой главе этой книги брат Ни говорит:
«Братия не видели местную почву и границу церкви… [Они] не заметили единства каждой и любой поместной церкви в каждой и любой местности, как записано в Библии».
И потом:
Братия не уделяли достаточно внимания тому факту, что церковь имеет местность как свою границу. «Закрытые Братия» переходили границы местности, тогда как Открытые Братия — у́же, чем границы местности. Они забывают, что в Библии существует одна и только одна церковь в каждой местности.
Еще дальше он говорит так:
Трудность Братиев… заключалась в том, что им не было ясно в достаточной степени, чему учит Библия в отношении местности… Вследствие того, что они не осознали важность учений о местности в Библии, результатом явилось разделение.
Брат Ни говорит об этом больше, я же ограничусь этим.
Почва местности была открыта нами не ранее 1937 года, и сделано это было через брата Ни. Даже к 1934 году брат Ни открыл лишь границу поместной церкви, которая является границей местности и в пределах которой расположена поместная церковь. Вследствие путаницы с собраниями Братиев (то есть вследствие того, что в одном городе было несколько собраний Братиев), которую он увидел в 1933 году, он изучил Новый Завет ещё раз для того, чтобы определить границы поместной церкви. В конце концов он открыл, что Новый Завет ясно даёт откровение о границе поместной церкви, которая является границей местности (города), где поместная церковь находится. Сразу же после его нового открытия брат Ни выступил с серией сообщений по этому вопросу в январе 1934 года в Шанхае, и они были опубликованы в том же году, в книге «Жизнь собраний». Таким образом, в своих сообщениях и публикациях, последовавших с того времени, он начал использовать термин «граница местности», но ещё не термин «почва местности».
