МИР ДОМА ТВОЕГО
Т. А. ФЛОРЕНСКАЯ
МАТЕРИАЛЫ К ПРОГРАММЕ “ЭТИКА И ПСИХОЛОГИЯ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ” В НОВОЙ, 1997 Г. , РЕДАКЦИИ
БИБЛИОТЕКА ЖУРНАЛА “ВОСПИТАНИЕ ШКОЛЬНИКОВ”
1 ПОЛУГОДИЕ 1999 г.
Книга доктора психологических наук, педагога, автора нового варианта программы для старшеклассников “Этика и психология семейной жизни” Т.А. Флоренской может быть использована в качестве учебного пособия учителями, ведущими названный предмет, а также другие подобные курсы, связанные с семейной, духовно-нравственной проблематикой.
Книга “Мир дома твоего” помогает пробуждению духовных сил личности, способных противостоять безнравственности, цинизму, разврату. Ее с интересом и пользой для себя прочтут также учащиеся, студенты, родители.
Книга публикуется в сокращении
© Т. А. Флоренская, 1999
Живут в тебе двое: Дух и Душа.
Мирно ли в доме твоем ?
Хозяин ли Дух над телом своим?
Светла ли хозяйка — Душа ?
Семь-Я ли в семье твоей ? Мирно ли в ней ?
Отрадно ли в доме твоем ?
Земля наша древняя, матушка Русь, —
Родная ли мать тебе?
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
ТЕЛО, ДУША И ДУХ
Дом души и храм духа
Открытие, сделанное подростками
ЧЕЛОВЕК В ЧЕЛОВЕКЕ
“Я” — против “я”
Психология внутреннего мира
СОЮЗ СВЯЩЕННЫЙ
Символы супружеского союза
Мудрость любви. . . . . . . . . . . .
Идеал и идеализация
Любовь или влечение?
“Не сошлись характерами”
Власть женщины в семье .
Диалогический вопросник межличностных отношений супругов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Продолжение рода. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Венчание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ПЕДАГОГИКА ДОВЕРИЯ
Внутренний мир ребенка . . . . . . . . . . . . . . .
Разумен ли эгоизм . . . . .
Мера наказания . . . . . . .
Праздник непослушания
Послушание доверия
От урока к симпозиуму . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Иллюзия “научного мировоззрения”. . . . . . . . .
ПРИМИРЕНИЕ С СОБОЙ
О диалогическом консультировании . . . . . . . . .
Я тебя слушаю. . .
(О молодежном телефоне Доверия) . . . . . . . . . .
Рекомендации учителю . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Приложение. Программа “Этика и психология семейной жизни” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ПРЕДИСЛОВИЕ
Наш общий дом, страна наша, переживает время трудных испытаний, и от духовного состояния каждого человека зависит, как мы их выдержим. Духовность — это не роскошь, а вопрос выживания: быть или не быть Российскому государству.
В результате общеобязательного материализма само слово “духовность” стало пониматься поверхностно и превратно. Марксистская идеология либо игнорирована, либо отрицала это понятие по существу. Сегодня перед психологией и педагогикой стоит задача переосмысления своих идейных основ и практических методов.
Духовное воспитание в России на протяжении столетий было делом Православной Церкви. Но в наше время для большинства людей, родившихся и выросших в атеистическом государстве, путь Церкви остается закрытым. Входя с надеждой в открывающиеся двери храмов, они уходят с горьким чувством недоумения: вера отцов недоступна им, язык ее непонятен. Получив, наконец, право свободы совести, человек не может его осуществить.
Наша система образования рационалистична, в школе учат абстрактным понятиям, а язык религиозного культа совсем иной; в нем слиты воедино образ и его смысл — это язык символов, непереводимый на язык понятий. Поэтому религиозный культ непонятен для рассудка. Рассудок отвергает религию, возомнив свое главенство, на которое он не имеет права: ведь рассудок — всего лишь средство приспособления человека к временной жизни- Он оперирует общепринятыми значениями; символический язык религии говорит о вечных смыслах, и главенство принадлежит ему- Понимание языка религиозного культа само по себе не делает человека религиозным, но оно необходимо для того, чтобы глубже ронять язык культуры, ведь в слове “культура” корнем является слово “культ”.
Наука как часть культуры отщепилась от культа, как своего родоначальника. Это особенно относится к психологии — науке о душе. Но утратив связь со своим духовным отечеством, психология омертвела, стала наукой без души. Скудость современной “объективной” психологии очевидна: в учебниках по психологии нет главы о совести — сердцевине духовно-нравственной жизни души: о любви упоминается вскользь в главе об эмоциях. На такую абстрактную психологию ориентируется педагогика.
Внутренний мир души остается закрытым для такой психологии; это становится очевидным при сравнении ее “достижений” с такими старинными книгами, как “Добротолюбие”, “Невидимая брань”, “Лествица”, в которых содержится вся полнота знания о жизни души и путях достижения внутреннего мира человека с Богом и самим собой. Современные психологи могут узнать из них все то, что входит в число содержательных “открытий” науки нашего времени, и еще много такого, до чего наука “объективная” дойти не может. Не лучше ли науке, подобно блудному сыну, вернуться в дом отчий?
Открывая книгу, обычно хочется узнать о ее авторе: кто он, почему написал ее, чем он хочет с тобой поделиться. Если книга — справочник или словарь, можно обойтись и без этого. Но о писателе, философе, ученом хочется знать; и не обязательно биографические подробности или даже особенности его характера, хотя и они могут быть интересны. Прежде всего хочется понять нечто существенное, от чего зависит смысл написанного этим человеком. Поэтому я и начну с некоторых штрихов своей личной и научной биографии.
