Все религии — творение человеческого ума. Каждая религия — лишь отражение той картины миропонимания, которой придерживались её создатели. Как правило, такие концептуальные построения крайне субъективны и несовершенны. Я решил начать эту книгу с обсуждения истории религиозных идей и их антропологического анализа не случайно. Основная тема этой книги — человек и его место в мире. Для человека всё, что ценно — становится священным, особенно когда ценностью обладает не материальный предмет, а идея.
У каждой отдельно взятой культуры в разное время были разные системы ценностей, а религии были первым и главным самовыражением таких систем. Со временем ценности меняются, а вслед за ними неохотно изменялись и религиозные доктрина и практика. В эпоху Раннего неолита религиозные представления постепенно лишились гибкости, а всё, что не гибко, — подвергает себя коррозии. Так впервые возникло явление, которое в антропологии называется «организованной религией». Уязвимое место этого явления — неспособность или нежелание синхронизироваться с постоянно изменяющейся и эволюционирующей системой ценностей — моральных, нравственных, духовных, интеллектуальных.
Для того чтобы очистить до блеска основу всякой нравственности и опыт соприкосновения с божественным, нам придётся отряхнуть от ржавого налёта истории ранние религиозные представления народов и племён. Самый ранний (и потому — лучший) пример организованной религии — это древняя культура Ближнего Востока. На этом примере я покажу, каким образом любое учение, основанное на устаревшей системе ценностей и знаний о мире, сковывает движение человеческого ума в новом времени и отражается на его восприятии внешнего мира и отношении к извечным проблемам общества. Заодно мы совершим интереснейшую одиссею по историческому курсу развития религиозных идей и рассмотрим несколько примеров взаимовлияния культур древности.
Антропология учит, что самой первой религией на земле был шаманизм.
Принято считать, что самой древней организованной религией Ближнего Востока, положившей начало всем остальным доминирующим религиям, была религия Месопотамии. Удивительно, но и в ней ещё сохранились отголоски более древних шаманских практик.
Религия древних греков, столь далёкая на первый взгляд от шаманизма, в глубокой древности также основывалась на практике шаманского транса.
В более поздний период эти мистерии обновил другой обожествлённый герой — Орфей. Он обучался некоторое время у египетских жрецов, а позже практиковал шаманские техники Диониса.
Автор рассматривает традиции, связанные с шаманизмом, у разных народов, находя их схожими. Затем автор переходит к традициям еврейских пророческих практик, подчеркивая их связь с шаманизмом.
Как и в сибирском шаманизме, в еврейских пророческих практиках неофит, не удостоившийся зова, мог сам обучиться техникам прорицания, но это ещё не гарантировало ему успех, — именно так пишет еврейский мудрец Рамбам в книге Мишне Тора. Однако Рамбам подтверждает, что были для этого специальные школы, в которых обучение техникам было всегда доступным. В программу обучения в обязательном порядке входило освоение хотя бы одного музыкального инструмента. Игра на инструментах помогала пророкам входить в трансовое состояние, в котором они могли изрекать пророчества.
