Николай Устрялов
К ВОПРОСУ О РУССКОМ ИМПЕРИАЛИЗМЕ
Служение родине налагает на каждого мыслящего гражданина обязанность выяснить смысл этого служения, продумать и оправдать его мотивы.
"Великая Россия" -- таков лозунг, объединяющий собою ныне самые широкие и разнообразные круги русской общественности. Мы боремся за честь и достоинство родной страны, "нам нужна Великая Россия". Каково же реальное содержание этого продиктованного жизнью лозунга, как мыслятся основные условия его осуществимости, в чем сущность той идеологии, исповедание которой логически приводит к нему? Только тогда может быть разрешена проблема Великой России, когда будет отчетливо уяснен самый характер ее постановки. Настоящая статья ставит себе целью наметить в этом направлении определенные перспективы.
1.
Вера в "Великую Россию" есть прежде всего вера в русское г о с у д а р с т в о. Иначе говоря, "В е л и к о ю" Р о с с и я м о ж е т б ы т ь л и ш ь в к а ч е с т в е г о с у д а р с т в а. К этому убеждению одинаково неизбежно приводят и данные "теории", и живые факты эмпирической действительности.
Человечество настоящей исторической эпохи существует и развивается под знаком государственности. Жизнь современных "народов" есть жизнь государств. И, конечно, это явление не случайно, оно коренится глубоко в природе вещей. Народная "личность", национальная "идея", как всякая духовная монада, для своего проявления требует определенного е д и н с т в а. Нужен ц е н т р духовной энергии, действующей по целям, необходим оформляющий п р и н ц и п деятельности. Единое целостное начало должно скреплять собою то сложное многообразие, каким представляется историческая жизнь того или другого "народа". И вот государство и явилось таким объединяющим, оформляющим, скрепляющим началом.
Государственная организация родилась на определенной стадии всемирно-исторического развития, когда низшие формы социального быта перестали соответствовать степени достигнутого человечеством культурного возраста. Быть-может, первоначально или, по крайней мере, в первоначальной своей "идее" государство было непосредственно связано с племенем, расой, народностью. Но с течением времени эта связь существенно ослабела[,] и государство приобрело независимое, самодовлеющее значение. Единство по принципу породы, племени, словом, "физиологии", оказавшись чересчур узким и бедным, сменилось единством более высокого порядка. Правда, однородное племенное ядро полезно и для современного государства; но все же оно отнюдь не является его необходимою особенностью. Даже "нация" в том смысле, в каком ее теперь принято понимать наукою *), не может считаться его конститутивным признаком. Если теоретически нельзя отрицать, что нация способна создать государство, то в действительности несравненно чаще наблюдается обратный процесс: государство создает единую нацию. Благодаря объединяющей силе государства, прежде чуждые друг другу группы людей сживаются, взаимно сближаются, приобретают "множество общих своеобразных культурных элементов и общее историческое прошлое". Так, напр.[имер], нередко бывает с покоряемыми путем внешней силы областями: проходят годы, и население этих областей, раньше сторонившееся и ненавидевшее своих победителей, привыкает к ним, иногда даже вполне сливается с ними. В этом отношении до последней степени поучителен и ярок стоящий ныне у нас всех перед глазами трагический пример Польши: пусть душа ее доселе едина, но разве не троится она, подобна телу, в котором обитает? Разве секрет, что если русские поляки всецело преданы России, то поляки австрийские, в общем, верны Австрии, а немецкие -- Германии?...
В самой государственности, в самой "эссенции" государства, очевидно, имеется какой-то крепкий фермент, способный удерживать в державном единстве элементы, подчас весьма разнородные. Государство современности претворяет в себе целую сложную совокупность различных национальных, расовых, этнографически, исторически и культурно своеобразных особенностей, пронизывает многообразное содержание единою творческою формою, объединяет отдельные элементы в некий высший синтез и под знаком этого синтеза являет себя человечеству и всемирной истории.
Государства -- те же организмы, одаренные душою и телом, духовными и физическими качествами. Государство -- высший организм на земле[,] и не совсем неправ был Гегель, называя его "земным богом". Оно объемлет собою все, что есть в человечестве ценного, все достояние культуры, накопленное веками творчества. Государство -- необходимое условие конкретной нравственности, через него осуществляется в жизни Добро.
"В е л и к а я Р о с с и я" д о л ж н а б ы т ь п р е ж д е в с е г о г о с у д а р с т в о м.
Между тем, общеизвестно, что именно в русской культуре идеям государственности было очень трудно добиться признания. Не только славянофильская линия русской мысли, но и другие ее течения нередко относились к государству как-то недружелюбно: или с абсолютным, откровенным отрицанием, или с враждебною подозрительностью, или несколько презрительно, "свысока". Это широко распространенное недружелюбие могло даже дать повод к заключению, что русский народ -- народ аполитический, безгосударственный, неспособный к организации, дисциплине и правопорядку. Однако, подобное печальное заключение опровергалось фактом великого и все растущего русского государства **).
