Цигун и жизнь, 1996 № 04
Авторы: Журнал «Цигун и жизнь»
Жанры: Спорт, Газеты и журналы
Циклы: не входит в цикл
Формат: Полный
Всего в книге 26 страниц. Год издания книги - 1996.
Журнал «Цигун и жизнь» («Цигун и спорт») посвящен восточным боевым искусствам, китайской традиции и философии.
Читать онлайн Цигун и жизнь, 1996 № 04
КАФЕДРА ЦИГУН
Истоки сянгун
ЛиЧжинань, секретарь Научной ассоциации цигун КНР
Сянгун берет свое начало в чань-буддизме и буддийской школе Мантры (школы Ваджры, или школы «заклинаний»). Развитие буддизма в Индии продолжалось более 1800 лет, с VI в. до н. э. по XII в. н. э. В первые 600 лет наибольшее распространение получила Хинаяна, которая проповедывала достижение мудрости через самоограничение, спасение самого себя. В последующие 600 лет наиболее сильной являлась Махаяна, видевшая цель в спасении себя и других людей посредством жертвенности, соблюдения обетов воздержания, смирения, совершения добрых дел.
В последние 600 лет приоритет получила школа Мантры, явившаяся результатом наивысшего развития буддизма и последним его этапом. В XIII в. буддизм стал вытесняться другими религиями, буддисты подвергались гонениям, их каноническая литература сжигалась, храмы разрушались. В Индии буддизм почти полностью был поглощен индуизмом, а школы Махаяны и Мантры сохранились только в Китае.
В 794 г. правитель Тибета Чисондэцзан, недовольный засилием разнообразных верований, извращавших учение, пригласил из Индии учителя Лянь Хуашэна для проповедывания учения школы Мантры, преобразовавшейся впоследствии в тантризм и ламаизм.
Вернемся теперь к нашему основному вопросу.
1. Согласно буддистским представлениям, тело человека состоит из 36 составляющих: «12 внешних» — волосы, «шерсть», ногти, зубы, слезы, слюна, мокрота, моча, выделения, кал, пот[1], «12 принадлежностей» — «шкура», кожа, кровь, «мясо», сухожилия, сосуды, кости, спинной мозг, сало, жир, головной мозг, диафрагма; «12 внутренних» — печень, желчный пузырь, кишечник, желудок, селезенка, почки, сердце, легкие, матка, «грязный орган», «красная жидкость» и «белая жидкость». Тридцатишестикратное выполнение каждого движения позволяет очистить все 36 составляющих человека по одному разу. Чем больше раз выполняются движения, тем чище эти составляющие. Тысяча с лишним движений, выполняемых на начальном и среднем этапах сянгун, позволяют активизировать имеющиеся в человеке запахи. Эти запахи зависят от состояния человека. Это может быть запах розы, сосны, османтуса и т. д.
2. У буддистов также считается, что «шесть корней» (глаза, уши, нос, язык, тело, «мысль») порождают «шесть желаний» (цвета, формы, осанистости, речи, «скольжения» и размышления), которые формируют «шесть ощущений» (цвета, звука, аромата, вкуса, прикосновения и закона). Через эти ощущения открывается доступ в «шесть путей» (небо, человека, святого, ада, черта и животного), которые на более высоком уровне открывают «шесть знаний» (зрительное, слуховое, обонятельное, вкусовое, «тела» и «мысли»). Все завершают «шесть качеств» (жертвенность, терпимость, кротость, совершенствование, созерцание, мудрость). Появление этих качеств означает переход от действительности, характеризуемой чередованием жизни и смерти, на противоположный берег «абсолютного покоя» (в Нирвану). Перечисленные выше шесть стадий содержат по шесть понятий, что составляет число 36. Тридцатишестикратное выполнение каждого движения, таким образом, позволяет вырваться из круговорота сансары, достигнуть просветления, т. е. стать буддой.
«О» и «дао»
Чжоу Гуанци
Принципы сянгун можно представить в виде символа «О» — идеальной окружности. Теоретические основы сянгун хотя и естественны, однако обладают такой глубиной, что с трудом поддаются изучению. Исследование этих глубин является насущной задачей специалистов-гуманологов и последователей этого направления цигун.
«О», которым характеризуются принципы сянгун, — это «дао», «пустота», пространство, ци, природа и т. д. Лао-цзы говорил: «Из материи хаоса появилось мироздание. Я не знаю причины этого, назовем ее дао. Начало беспричинного мироздания — мать всего сущего, имеющего причину». Оно настолько огромно, что нет ничего, чего бы оно не охватывало; оно настолько мало, что нет ничего, куда бы оно не проникло. Оно вскармливает небо и питает землю, исчерпывает законы жизни, содержит пути ее совершенствования.
«Одно инь и одно ян называется дао». Дао порождает бесконечную окружность, которая порождает окружность «Великого предела». «Великий предел» делится на инь и ян, в результате слияния которых появляется все сущее.
Дао — это первопричина, главный закон эволюции всего сущего в мироздании. Что соответствует дао, то развивается; что нарушает этот закон — деградирует. Все в мироздании подвластно единому дао. Материя же дао представляет собой «мутную» субстанцию. До появления человека как физического тела существовала «прежденебесная ци», которая представляла собой «О-ци», которую называли «единственно истинной прежденебесной О-ци». Когда говорят о недостаточности «прежденебесного», то имеют в виду недостаточность именно «единственно истинной прежденебесной О-ци», наследуемую от родителей. Поэтому «О-ци» можно определить как начало «прежденебесноземного», как мать всего сущего.
Человек представляет собой малый космос, вобравший в себя все вещества, всю энергию и информацию большого космоса, а также разнообразные функции.
